Placé sous le double paradigme de la technologie et de la globalisation, l’imaginaire contemporain semble hanté par la mobilité; une mobilité qui séduit et concerne tous les domaines de l’activité humaine, si intense qu’elle engendre une  vertigineuse utopie de l’immédiateté et ébranle les catégories spatiales et temporelles traditionnelles en mettant notamment en cause le statut de la médiation comme structure fondatrice et fondamentale de l’accès à l’Autre et à la connaissance.


Mais, toute distance gardée, cette notion de mobilité est-elle si caractéristique de l’ère moderne ou se veut-elle héritière de la longue durée? Malgré la place centrale occupée par le concept de  proprietas (que celle-ci soit d’ordre linguistique ou économique) et par la pensée généalogique dans la (les) mentalité(s) féodale(s), le Moyen Âge se définit-il uniquement comme une civilisation cristallisée dans sa structure fortement hiérarchisée et entièrement parcourue par un imaginaire de la fixité, de la permanence et de l’éternelle répétition du Même? Ou se veut-il, au contraire, nomadisme perpétuel des hommes, des objets, des savoirs et des formes qui trouble et renouvelle sans cesse l’harmonie de l’univers? Les termes qui habituellement décrivent la dynamique scripturaire au Moyen Âge (translatio, mouvance, etc.) ne dénoncent-ils pas, en outre, la présence de cette logique de la mobilité au cœur même de la création littéraire et d’une texture narrative souvent scandée par les images (thèmes, motifs, figures) liées au déplacement, à la migration et au transfert? Quel rôle joue alors «cette incessante mutabilité des êtres et des choses» que Paul Zumthor nommait La Mesure du Monde dans l’imago mundi médiévale projetée et reconfigurée par la littérature?


Ne prétendant nullement épuiser cette vaste et complexe problématique, ce colloque vise néanmoins réinterroger le thème de la mobilité de/dans la littérature du Moyen Âge afin de mieux en circonscrire les contours et d’en déceler les formes, les enjeux (poétiques idéologiques ou symboliques) et les significations les plus marquantes au sein d’une civilisation elle-même en perpétuel mouvement, et ceci à travers trois axes de réflexion :

• Chevaliers, pèlerins et marchands: espaces et figures de l’itinérance
• Mobilités intérieures : culture, société, symboles
• Poétiques de la mobilité : translations, mouvances, réceptions